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张文江:中华文明的古史序列可推演至何时?
时间:2024-11-7 13:07
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中新社上海11月6日电 题:
中华文明的古史序列可推演至何时?
——专访同济大学人文学院教授张文江
中新社记者 王笈
以“古典文明与现代世界”为主题,首届世界古典学大会6日至8日将在北京举行。
在古典学视域下,中华文明的古史序列,在文献中初步可推演至何时?中华文明的源流演变有何核心基础?大会参会嘉宾、同济大学人文学院教授张文江接受中新社“东西问”专访,对上述问题进行解读。
现将访谈实录摘要如下:
中新社记者:“中华文明”与“华夏文明”有何异同?
张文江:“文明”(civilization)一词来自西文的翻译,而中文语源出于《尚书》和《易传》。日月为明,明是自然的光;经天纬地曰文,是人文的光。
对于文明的建立而言,首先必须有相对广阔的地域,其次是在此地域上连续活动的人,再其次是对“天”的认识。这里的“天”既指自然的生存环境,也指人文的价值承载,指向终极的精神源头。
“华夏文明”也可称为“中华文明”,通常可以互换,含义有所差别。华夏强调“古”、原发,向过去追溯;中华强调“今”、交流,向未来开放。华夏文明强调优越性,其背景为天下;中华文明强调独特性,其背景为世界。“华夏”与“中华”之同异,有其无形的连接。
用“中华文明”的表达,更注重与其他文明的交流,在世界动荡中寻求确切的定位,以及内部多民族的共存和融合。中华文明不崇尚宗教,又有其从远古而来的信仰,是非常特殊的文明形态。
2024年4月30日,观众在湖北省博物馆拍摄“惠此简书——睡虎地秦墓出土简牍”展览展出的木牍。中新社记者 张畅 摄
中新社记者:参稽传世经典文献,中华文明的古史序列可推演至何时?
张文江:《周易》是中国最古老的文化典藏之一,被奉为“六经之首”,中华文明的制高点概括于《周易·系辞下》第二章。此章展示的观象体系和古史序列,建立了中华学术的结构,总结了中华文明的基础。
《周易》建立的古史序列,初步可推演至远古的庖牺氏(也称为伏羲),后来被尊为“三皇”之一。“庖”代表熟食,随着火的发明,告别茹毛饮血,是人类的物质保障;“牺”涉及祭祀,沟通神圣的维度,是人类的精神追求。这种沟通延长了人们对时间的认知,在其他区域或表达为诸多或单一神祇,在中国则表达为祖先或祖宗。
庖牺氏的成就是“王天下”。中国人的理想是天下太平,引导良好的政治秩序,使老百姓过上幸福生活。而“王天下”必须观六类之象——仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物。
这是人类当时的知识集合,把天下所有事物进行分类,概括成系列符号,“始作八卦”。六类之象是严密的体系,概括了从古到今的学问。根据著名易学家潘雨廷先生的分类,可分别对应今天的天文学、地质学、动物学、植物学、人类学和一切无生物。
庖牺氏创造“八卦”,作为最早的记录和演算符号,构成象数的起源。创造符号,表明人类的能力进入抽象思维。使用符号的目的,在于“以通神明之德,以类万物之情”。前者结合人与天,是精神修养到达极致;后者结合人与地,是理解物质到达极致。
中新社记者:在《周易》的阐释中,中华文明的源流演变有何核心基础?
张文江:“八卦”和“书契”(即文字),是华夏文明演变为中华文明的核心基础。在《周易·系辞下》第二章中,这两个词恰好处于首尾,首创八卦,末创书契,而且都不约而同地提到了“结绳”。
“结绳”的发明始于庖牺氏,“作结绳而为网罟”,上山捕猎与下水打鱼,大幅度降低获取食物的难度,解决生存问题。用绳子结网是小试牛刀,用组合的方式制作最早的工具,开启把事物连接起来的思维角度。如果以文献为依据,“八卦”的发明应在“结绳”之后,也可能并存一段时间。
“书契”的问世,应归属黄帝时代。“上古结绳而治”,然而“结绳”渐渐无法满足交易扩大的需要,故“后世圣人易之以书契”,以更准确地记录契约的内容。创造文字以后,上情下达、下情上达,整顿官员队伍,理解百姓需求,社会繁荣昌盛。
由此可见,“结绳”建立人与人的联系,是八卦、书契的底层基础。画八卦,造书契,形成文明社会,同时形成历史。结绳、八卦、文字,在这样持续符号化的过程中,华夏文明酝酿、奠基、演变、进化,与自体交流,与世界交流,发展至今日。
2024年7月11日,山东曲阜孔子博物馆收藏的八卦纹鎏金铜编钟吸引参观者。中新社记者 蒋启明 摄
中新社记者:如何解读《周易·系辞下》之“问”——作《易》者,其有忧患乎?
张文江:在《周易》的古史序列中,庖牺氏大致对应渔猎社会或畜牧社会;神农氏相当于农业社会的开始。先解决生活问题和生产问题,肉食和谷物蔬菜互补,互通有无。
此后,黄帝、尧、舜氏建立上层建筑和政治制度,尧、舜确立父系社会;夏商确立家天下;周成为文明的最后奠基者,西周有周公制礼作乐,东周有孔子整理“六经”……
参稽《史记·太史公自序》等文献,通常认为,作《易》者系周文王。周文王居羑(yǒu)里(今河南安阳一带)而演《周易》,其时身陷囹圄,处境艰难,不得不有其忧患。
然而,根据《周易集解》等文献,作《易》者指庖牺氏。庖牺氏仰观俯察、创设八卦之时即有忧患,亦即人生在世,乃至文明起源以来,即有其根本忧患。《周易》之兴,兴于人生的根本忧患。
中华文明延续几千年,几经挫折和蹉跌,度过数不清的危难。以今天而言,《义勇军进行曲》中那句“中华民族到了最危险的时候”,可看成“作《易》者,其有忧患乎”的现代表达,有着远古的回声。(完)
张文江。受访者供图
受访者简介:张文江,同济大学人文学院教授,主要研究方向为先秦学术源流、古代经典解释。主要著作有《管锥编读解》《古典学术讲要》《<庄子>内七篇析义》《探索中华学术》等,并整理、编纂了《周易表解》《易学史发微》《读易提要》《薛学潜著作集》等。
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